I Blasons popolari, la tradizione popolare comprendeva di  preferenza  i giudizi elogiativi o ingiuriosi sugli altri paesi, sulle diverse regioni, province città e villaggi, a ognuno di essi venivano attribuiti epiteti ben precisi (più o meno ampi), con  un significato ambivalente (sebbene con una certa predominanza dell’aspetto denigratorio) […] I blasons popolari sono profondamente ambivalenti. Ogni nazione, provincia a città è la migliore del mondo per qualcosa di preciso: gli inglesi sono i più ubriaconi, gli abitanti della Lorena i più potenti sessualmente, ad Avignone si trovano più che altrove donne di facili costumi, i Bretoni sono i più sciocchi di tutti, ecc., ma questo segno ha nella maggior parte dei casi un duplice significato o più esattamente è doppio (stupidità, ubriachezza, ecc,). Di conseguenza, la lode e l’ingiuria si fondono in un’indissolubile unità. […] Di solito i blasons popolari sono qualificati come ironici, nel senso greco originale del termine, ma è falso se gli si attribuisce un senso nuovo, più soggettivo e negativo.
I bambini, i ragazzi venivano ben presto a contatto con i “blasoni popolari”, in altre paro­le con i nomignoli, con i soprannomi / soernóm come li chiamavamo noi, che designano, connotano i vari paesi come fossero dei titoli, degli stemmi, delle bandiere. Non sono, evidentemente, i vari paesi che si danno questi soprannomi, sono invece i paesi vicini che se li affibbiano tra di loro.
Il  campanilismo gioca, qui, un ruolo molto importante: si ridicolizza, si schernisce o magari si arriva anche a fare maldicenza o addirittura a calunniare il paese vicino, esageran­do ed esasperando i difetti fisici o morali degli abitanti, oppure facendo dell’ironia sulle loro attività, sulle loro abitudini alimentari, sulle loro tradizioni, sul loro modo di parlare, di vestire…

VALLE SERINA

BASSA VALLE SERIANA

– i tacù* de Aviàdech i topponi di Aviatico

– i stupì de Ama          gli stoppini di Ama

– i sorèch de Amòra    i topi di Amora

– i topenére de Ganda le talpe di Ganda

– i mòcc de Ganda      i muti di Ganda

– i patatù de Ganda    i patatoni di Ganda

I pissa-mantèi de Selvì           i vanagloriosi (?) di Selvino

– i falìcc de ‘Lbì                       i falliti di Albino

– i cirimbì de ‘Lbì        i damerini di Albino

– i lader de Desensà    i ladri di Desenzano

– i fich (d’àsen) de Bónt         1 fichi (d’asino) di Bondo

– i tétoi de Fiòbe         le castagne bollite di Fiobbio

– i póm de la Badéa    le mele di Abbazia

– i biligòcc de la Alóta            le castagne lesse di Vall’Alta

– i segadùr de Casa1   i falciatori di Casale

– i dópe de Comendù i doppi di Comenduno

– i asòi de Pradalónga          i fagioli di Pradalunga

– i coderòcc de Pradalónga    i cavatori di coti di Pradalunga

*Tacù: “toppone; più pezzi di panno lino sovrapposti l’un l’altro, cuciti insieme ed impuntati a guisa di coltroncino. Mettesi sotto il bambino per far ritegno alle orine, a prevenzione del letto

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i bucì de Casnìch              i vitellini di Casnigo

i copazét de Casnìch      gli ammazzagente di Casnigo

Val del riso

i lósérte de Nòssa le lucertole di Nossa

i smèrda-bachècc de Nòssa  gli smerda rami di Nossa

i luf alégher de Córen lupi allegri di Gorno

i cornage de Onéda le cornacchie di Oneta

i burlapóm de Prémol i rotola mele di Premolo

i scarpinòcc” de Par gli scarpinòcc di Parre

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QUELLI DELLA BASSA

Quelli della bassa, quelli della pianura cioè, venivano da noi chiamati bolo. Se si consulta Tiraboschi II, si legge: “Bolo, quello che lavora il terreno con buoi; ma noi lo diciamo più so­vente in modo spregiativo di un abitante del contado, ed in ispecie della pianura. Il nostro Bo­lo corrisponde precisamente al Glebalis servus de’ Latini, col quale nome chiamavansi que­gli schiavi che erano destinati alla coltivazione delle terre. Greco BwXocr gleba, campo”. In appendice al Vocabolario si legge. “Aggiungi: spagnolo bolo e bolonio = balordo, stordito”. Dobbiamo poi anche tener presente che, una volta, molti ragazzi delle nostre parti finiva­no a fare ‘I famèi, giovanissimi, in pianura dove avevano una vita veramente grama, sfrut­tati al massimo e trattati e nutriti malissimo. Non deve, quindi, meravigliare l’astio che, con il tempo, si era venuto a creare contro “quelli della bassa”; astio che si era concretizzato nel termine spregiativo di bolo. Maestri, medici, parroci, segretari comunali, venditori… che venivano dalla bassa erano, almeno all’inizio, visti con freddezza, con distacco ed evi­tati, se non addirittura osteggiati, proprio perché bolo, quindi bifolchi e, soprattutto, sfrut­tatori nel senso peggiore del termine.

I bambini, i ragazzi traevano grande divertimento da questi blasoni paesani, da questi strani e pittoreschi sòernóm; facevano a gara a chi ne conoscesse di più, a chi fosse c ce di abbinarli a più paesi possibili. Questi stessi blasoni, però, per i ragazzi diventar¹ grandicelli, da occasione per dimostrare prontezza di riflessi e buona memoria, si trasformavano, ben presto, in pretesto, in punto di partenza per dare sfogo al campanilismo vivo, anche tra gli adulti, fino a non molti anni or sono.
Questo campanilismo metteva in antagonismo, in opposizione non solo ragazzi di vicini che venivano a contatto tra di loro nelle feste, nelle visite ai santuari, nei mercati, le fiere… ma anche ragazzi di frazioni dello stesso paese, o addirittura ragazzi di gruppi di famiglie della stessa frazione, ragazzi, cioè che frequentavano la stessa scuola, le stesse iniziative della parrocchia, che giocavano insieme.
In occasione di questi contatti (e non solo quelli casuali con i paesi vicini), facilmente non dire inevitabilmente, si poteva arrivare a sfottersi, a deridersi, a scambiarsi beffe, scherzi, ingiurie, nomignoli, apprezzamenti non certo lusinghieri. Litigi, risse, zuffe, spedi^– punitive non erano sempre evitabili e non erano sempre indolori, lasciando spesso conseguenze e strascichi.

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